En el Dictionnaire des intraduisibles dirigido por Barbara Cassin, leemos al final del artículo “Secularización” (de Marc de Launay) que el secularismo puede entenderse “como consecuencia de la secularización lato sensu ” o “como una solución imperfecta a la cuestión de la secularización ”[1]. En ambos casos, la noción de secularización engloba la noción de secularismo. Pero, ¿qué entendemos por "secularización"?
1. Hace varios años, en 2013, para ser exactos, comencé a hojear un montón de periódicos viejos apilados en mi oficina. De repente me encontré con un número de Repubblicaque contó con un diálogo entre el fundador del periódico, Eugenio Scalfari y el Papa Bergoglio. Me llamó la atención esta frase pronunciada por el Papa: "Dios no es católico". Me asombró: nunca hubiera imaginado que un Papa pudiera declararse seguidor de una religión natural. Iba a comprobar de inmediato en Google cuáles podrían haber sido las reacciones provocadas por tal frase. Van desde la indignación abierta hasta la acusación de herejía apenas velada. Mientras navegaba por Internet, me encontré con una noticia inesperada: la sentencia no era del Papa Bergoglio, sino de Carlo Maria Martini, arzobispo de Milán, entonces cardenal. Dos jesuitas, el Papa y el Cardenal, habían formulado, con un lapso de varios años, la misma tesis desconcertante. Y entonces ?
2. Que la frase "Dios no es católico" fue pronunciada por una personalidad como Martini, conocido por su trabajo como erudito bíblico, inmediatamente me pareció un hecho de gran importancia. ¿Pronunciado por primera vez? La pregunta de quién ejerce la profesión de historiador era inevitable. Pero antes de volver, a tientas, tengo que volver por un momento a la situación de hoy. Un rápido vistazo a Google me hizo darme cuenta rápidamente de que los siete años que habían pasado desde que apareció la entrevista con el Papa en Repubblica no habían pasado en vano. Los insultos dirigidos al Papa, las demandas de renuncia, las acusaciones de "ateísmo líquido" son un desperdicio.
3. Que dos jesuitas, el Papa Bergoglio y el Cardenal Martini, coincidan en una afirmación tan inusual como "Dios no es católico", lleva inevitablemente a formular una hipótesis: a saber, que las raíces de esta idea se pueden encontrar en la historia de la orden religiosa. de los cuales eran (y en lo que concierne al Papa, son) miembros. Las características de la extraordinaria novedad de la Compañía han sido objeto, a lo largo de los siglos, de una gran conmoción y controversia. Este es particularmente el caso de la disputa sobre los “ritos chinos”, que se refería a la conducta adoptada por los jesuitas con respecto a las costumbres religiosas de China, considerada por muchos como demasiado complaciente. Finalmente, condujo a la supresión de la Compañía.
4. Los inicios de la evangelización en China están asociados con un famoso misionero jesuita: Matteo Ricci. En 1603 publicó un catecismo, escrito en chino, acompañado de un subtítulo: El verdadero significado del "Señor del Cielo". Es un diálogo entre un "erudito occidental" y un "erudito chino". En vista de mi desconocimiento del chino, me apoyé en la traducción italiana, publicada en 2013 por Gianni Criveller, presidente del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, y por el dominico Antonio Olmi, profesor de la Universidad Católica de Milán.
El "erudito occidental" se dirige al "erudito chino" en estos términos:
“En lo que a ti respecta, Señor, quieres investigar a Aquel que creó el cielo, la tierra y los diez mil seres […]. Por mi parte, recuerdo que nada bajo el cielo es más evidente que la verdad de su existencia. ¿Quién nunca ha mirado hacia arriba y ha mirado al cielo? Al hacerlo, no hay nadie que no suspira silenciosamente en su corazón y se dice a sí mismo: "¡Ciertamente debe haber Alguien en medio de todo esto que lo gobierne!" Este alguien no es otro que el Señor del Cielo, el mismo que en nuestros países occidentales se llama Deus” [2].
Nos encontramos aquí lo más cerca posible de la tesis “Dios no es católico”, formulada en las cumbres de la Compañía tres siglos después. La apertura, o más bien la adaptación de los jesuitas a los ritos y creencias religiosas de los países a evangelizar, había demostrado su valor en la India, antes de volver a formularse en China. Pero la adaptación del mensaje cristiano por los misioneros jesuitas tuvo un lado positivo y un lado negativo. Por un lado, algunos elementos de la religión de los países a evangelizar fueron devueltos a la religión cristiana, a través de un ejercicio de traducción: "el Señor de los Cielos, a quien en nuestros países occidentales llamamos Deus ". Por otro lado, el mensaje cristiano se transmitió ignorando algunos de sus elementos. Pero cuales? LaEl Catecismo de Matteo Ricci nos da una respuesta. El diálogo entre el "erudito occidental" y el "erudito chino", después de haber tocado temas como la inmortalidad del alma y la "refutación de las falsas doctrinas [budismo] sobre el tema de la reencarnación", llega al punto de Christian doctrina propiamente dicha. El "erudito occidental" lo presenta en estos términos:
Hace mucho tiempo en Occidente había muchos sabios. Hace varios miles de años predijeron en detalle en las Escrituras canónicas la encarnación del Señor del cielo […]. Ordenó a los sordos que oyeran e inmediatamente oyeron; ordenó a los ciegos que vieran, y en seguida vieron […] ordenó a los muertos que volvieran a la vida, e inmediatamente resucitaron. […] Así es como cumplió lo escrito por los antiguos sabios y completó lo que estaba contenido en la antigua Escritura […] Cuando completó Su obra de difundir el Camino, ascendió al Cielo, a la clara luz de día, en el momento que expresamente lo había anunciado [3].
5. ¿Qué falta en esta presentación del cristianismo? Es obvio: la crucifixión de Jesús y su resurrección. Esto no impidió que el Papa Benedicto XVI presentara a Matteo Ricci en 2010, cuatro siglos después de su muerte, como un caso único de feliz síntesis entre el anuncio del Evangelio y el diálogo con la cultura de las personas a las que se dirige [4]. De hecho, como observa el padre Olmi, uno de los traductores del Catecismo de Matteo Ricci no hay duda de que todavía hay mucho que decir sobre la Revelación cristiana; hay algo esencial que decir, a saber, que el Hijo de Dios, hecho hombre, murió, resucitó por nosotros.
Y sin embargo, continúa el padre Olmi, este Catecismo, y la teología que lo inspira y lo guía, son esenciales para la evangelización de China, porque conducen, con el recurso de la razón y el lenguaje, al límite superior de la razón y el lenguaje [5]. En otras palabras, una elección dictada por una estrategia progresiva: la evangelización de los chinos contemplada por Matteo Ricci comenzó presentando un cristianismo despojado de la crucifixión y la resurrección; así, como hemos visto, un Dios identificado con el “Señor de cielo".
6. En una de sus Cartas provinciales dirigidas contra la casuística, especialmente la de los jesuitas, Pascal observó que en la India y China, los jesuitas “reprimen el escándalo de la Cruz y predican sólo al glorioso Jesucristo, no al sufriente Jesús Cristo ”[6].
En un libro que aparecerá en francés con el título Sin embargo. Maquiavelo, Pascal , analicé una obra de Johann Ludwig Fabricius, profesor de la Universidad de Heidelberg, publicada bajo el seudónimo de Ferrarius en 1667: Euclides Catholicus . Fabricius / Ferrarius partió de las Cartas Provinciales de Pascal para proponer de forma sarcástica y paradójica una forma de religión civil y anticristiana. Los modelos indicados por Fabricius / Ferrarius fueron Mahomet; el Maquiavelo "muy religioso"; el “método del catecismo cristiano” difundido por los jesuitas “en las provincias del lejano Asia”. Esto es en lo que consistía este método:
“Porque cuando ellos [los misioneros jesuitas] se dieron cuenta de que lo que quedaba de la doctrina de los apóstoles en Europa, por poco que fuera, contenía algo desagradable y repulsivo que, como ya había sido en el pasado, parecía una locura a los griegos y un escándalo a los judíos , no predicaron a Cristo crucificado, el único que Pablo dijo conocer, sino a un Cristo completamente diferente: hermoso, magnífico, vestido con un manto chino, que en el pasado había bajado del cielo con gran pompa y había predicado el reinado de nuestro Pontífice” [7].
7. Así, a lo largo de los siglos, la estrategia misionera de la Compañía de Jesús se ha interpretado, a su vez favorable u hostil, como una “feliz síntesis” entre el Evangelio y la cultura de otros pueblos, o bien como una trayectoria hacia la religión natural. . Esto es un enigma, también para quienes consideran al Papa Bergoglio, el primer Papa jesuita, como el último eslabón de una larga cadena histórica. De todos modos, se trata de una cadena que se remonta mucho más allá del Concilio Vaticano II, que, según el exnuncio apostólico Carlo Maria Viganò, el mismo que pidió la dimisión del Papa, habría marcado un "modernista" de lo más deplorable. turno.
¿Podríamos considerar la frase "Dios no es católico" como un episodio - impredecible y ambiguo - de secularización? Puede ser. Después de todo, la secularización implica la apropiación de los instrumentos de las religiones, y también al revés, ¿por qué no? La adaptación es una forma de lucha.
Carlo Ginzburg
[1] M. de Launay, “Sécularisation”, Diccionario europeo de filosofías. Diccionario de intraducibles , editado por Barbara Cassin, París 2004. p. 1122.
[2] M. Ricci, Catecismo. Il vero significato di “Signore del Cielo”. Sommario: Un sincero dibattito su Dio , a cura di A. Olmi, Bolonia 2013, p. 113.
[3] M. Ricci, Catechismo , pág. 463.
[4] Citado por Claudio Giuliodori, en el apéndice de M. Ricci, Catechismo, p. 492
[5] A. Olmi, introducción de M. Ricci, Catechismo , p. 88.
[6] Ver supra, capítulo 8.
[7] Ibíd, p. 43 [ recte 51]: “ Hola enim, cum animadverterent ipsas illas licet exiguas, quae en Europa permanserunt, Apostolica doctrinae reliquias etiamnum nescio quid continere horridum et durum, y quod, ut olim, stultitia Gentibus videatur, Judaeisque do sitcalo, non Christum. crucifixum, quem unicum tamen Paulus se scire professus est, sed alium formosum, magnificum, Chinensi habitu indutum, qui mira cum magnificentia aliquando de coelo en Europam descenderit y Pontificis nostri praedicaverit regnum ”.
